Page 77 - 《世界潮商》第47期

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关于岭东文化
谈及广东，不能不涉及“岭南”这个词。不做历史考辨，今人所说的岭南，一般指广
东、广西、海南、香港、澳门五省区；至于江西、湖南那些位于五岭以南的县市不在其
内。你问我潮汕文化是不是岭南文化，我的回答是：说岭南没错，说岭东更准确。
谈“岭东”，不全然是地理概念，更关切的是历史及人文，约略等于今天的潮汕
以及梅州市。所谓“潮客一家亲”，一是历史上行政区划来回变动，二是经济往来密
切，你中有我，我中有你。虽然方言不同，但风俗相近，属于同气连枝。因此，潮汕
学者谈岭东，一定要关注梅州以及客家文化。眼下的梅州市，包括2区1市5县，人口
543万，加上旅居海外的华人华侨700多万，实在不可小觑。这里同样文教昌盛，我参
观过黄遵宪（1848～1905）、丘逢甲（1864～1912）、叶剑英（1897～1986）、林风眠
（1900～1991）等名人故居，允文允武，有学有艺，真的人才辈出。
饶宗颐先生曾提及：“研究雍正以前的潮州历史，梅州、大埔都应该包括在内，这说
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明客家学根本是潮州学内涵的一部分，不容加以分割的。” 考虑到历史上分分合合，现
实中各有利益，最好互相尊重。既然“客家学”已经独立，“潮学”可与之结盟，不必谋
求取而代之。只是在“岭东文化”的视野中，二者可以互相支援。
为了说明这个问题，不妨追忆兴宁的两海会馆以及汕头的岭东同文学堂。前者创建
于清嘉庆十一年（1806），因此地乃明清两代水路交通枢纽，聚集不少潮州商家，故
集资兴建了这一联络乡谊的处所，人称“潮州会馆”。至于原籍嘉应的丘逢甲1899年
在潮州开办“东文学堂”，后迁至汕头并改名为“岭东同文学堂”，其开展新式教育，
在潮汕历史上更是大名鼎鼎。十多年前，我撰写《乡土情怀与民间意识——丘逢甲在晚
清思想文化史上的意义》，曾论及“丘逢甲之所以能够由‘归籍海阳’而迅速融入潮汕
文化，除了祖上屡次迁徙养成的热爱乡土的‘不二法门’，更有潮、嘉两州地理相邻、
习俗相近、经济互补，比较容易互相渗透的缘故”；“而日后创办岭东同文学堂，其
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《开办章程》所透露的目光，依然将潮、嘉及闽南视为一体” 。此文关于丘逢甲如何
“由于台湾经验，希望沟通潮、嘉、惠与漳、汀、泉各州，创造真正意义上的‘岭东文
化’”的论述，很得与会者的赞赏，纷纷希望我多加阐述。可惜我研究不足，没有能力
深入展开。
我注意到去年（2015）韩师校友在韩山师院内捐资创建了公益性的韩山书院，用来追
怀那所始建于宋淳祐三年(1243)、惠及岭东各地民众的千年书院；而其组织的第一次大
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型学术活动，正是以“国学与岭东人文研究”为题 。既然历史上“潮客一家亲”，在韩
山师院与嘉应学院讲学时，我积极游说，希望在“岭东文化”重新崛起的背景下，推动
“潮学”与“客家学”携手共进。

关于韩江流域
很多人记得宋代词人李之仪的《卜算子·我住长江头》：“我住长江头，君住长江
尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负
相思意。”毫无疑义，这是情诗，可我却读出另一种味道——为何共饮一江水值得如此起
兴？那是因为，在前现代社会，这就意味着密切的经济交往与文化传播。
有两个大家耳熟能详的新词，足以说明饮哪一条江的水有多么重要。一是“泛珠三
角”计划，也就是沿珠江流域的广东、福建、江西、广西、海南、湖南、四川、云南、贵
州9省区，加上香港和澳门两个特别行政区；一是1985年成立的“长江沿岸中心城市经济

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